サザエさん

夫婦別氏・夫婦別姓問題・選択的夫婦別姓制度からの続き

6月10日の衆議院法務委員会で，選択的夫婦別姓法案に関する参考人意見陳述があった。The PAGEのYouTube動画のコメント欄はネトウヨ言説に満ち溢れていてとても悲しい。

反動勢力の日本維新の会は参考人としてよりにもよって竹田恒泰（1975-）なんぞを呼んできた。その馬鹿げたロジックは顰蹙ものなのだが，ネトウヨの皆さんは大喜びしている。（このへんの表現に私自身の感情的分極化がみてとれる）

さて，百害あって一利なしとはいわれながらも欲求が押さえられないので，竹田何某の意見陳述の論理的整合性や事実関係の妥当性をChatGPT o3 様に確認してみた。文字データは，YouTubeの文字起しから該当の10分程度を切り出したテキストファイルを添付した。

Ｑ（koshix）：

（竹田何某の意見陳述のテキストファイルを添付）

この文章の論理的整合性や事実関係の妥当性を検証してください。

Ａ（ChatGPT o3）：

（回答略）

結論

竹田氏の発言は「通称使用拡大で十分」「制度改正はコスト高で社会的損失が大きい」という結論を導くために、

・統計の取り上げ方と計算に複数の誤りや抜けがある

・コスト・出生率・子どもへの影響について実証データを欠く

――という点で 論理的整合性・事実妥当性ともに弱い という評価になります。

Ｑ（koshix）：

とくにサザエさんの例の部分の論理的な整合性を検証してください。

Ａ（ChatGPT o3）：

１．サザエさん一家を“例示”した竹田氏の主張

発言要旨：選択的夫婦別姓が導入されると、

・波平だけが「磯野」、フネと３きょうだいが「石田」、サザエの子タラオは「フグ田」——と家の中に３つ以上の姓が混在する。

・「表札も掛けられない」「磯野一家と呼べない」「レストランで名字を呼ばれても応答できない」「お墓も作れない」といった不都合が起きる。 

→ この例は一見わかりやすそうですが、前提事実の取り違えと制度理解の不足が複数重なっており、論理的に成立しません。

２．事実誤認①──そもそも作品内に既に複数の姓が共存

・原作・アニメの公式設定では、

　　波平・フネ・カツオ・ワカメは 磯野、

　　サザエは結婚後に フグ田サザエ、

　　夫マスオと子タラオも フグ田。 

・つまり現在の放送でも「磯野」と「フグ田」の２つの姓が同居し、郵便・表札・呼称も機能しています（表札は「磯野」あるいは２表札方式）

→ 複数姓だから家族が成り立たないという竹田氏の前提は、作品自体が反証しています。

３．事実誤認②──フネの「石田」という姓は作中に存在しない（×）

・フネの旧姓は公式に開示されておらず、作中でも一貫して「磯野フネ」。

・「石田フネ／石田カツオ…」という設定は竹田氏の独自創作であり、原作・アニメに根拠がありません。（注：旧姓石田フネは竹田の独自創作ではない）

４．制度誤解──子どもの姓は“1人ずつバラバラ”にはならない

・1996年法務省要綱案や直近の野党提出法案では、別姓を選んだ夫婦は婚姻時（または出生時）に 子ども全員に適用する姓を一つ決める 仕組みです。兄弟姉妹で姓が異なるのは例外的ケースに限られます。

・したがって、「カツオだけ石田、タラオだけフグ田」のように家族内の子どもごとに姓がバラバラという竹田氏のシナリオは法案の想定から外れています。

５．帰結誤り──表札・呼称・墓の混乱は制度と無関係

指摘された不都合 現行制度／社会慣行 実際は…

・表札が掛けられない すでに二世帯・二姓同居の家は「○○・△△」と2枚並べる、戸建てでも表札を付けない例も多数 別姓導入と直接関係なし

・レストランで呼べない 予約時に代表者名を伝えるだけ 現行の国際結婚・再婚家庭と同じ運用

・お墓が作れない 戸籍上の姓と墓碑名は必ずしも一致不要。夫婦同墓・別墓いずれも可 墓石の彫刻は家ごとの慣習で調整可能

→要するに、名字の選択肢が増えること自体がサービス提供や慣習を阻む決定的要因にはなりません。

６．論理的整合性の総括

(1) 事実ベースが誤り – 作品設定を無視して仮の姓を当てはめ、現状で既に成立している複数姓同居を見落としている。

(2) 制度理解が不十分 – 子どもの姓決定ルールを無視し“家族全員バラバラ姓”という あり得ない 状態を前提にしている。

(3) 結論が飛躍 – 表札・呼称・墓の混乱は現行でも調整可能であり、「家族が名乗れなくなる」という帰結は実態にそぐわない。

→したがって、竹田氏の「サザエさん一家」例は、前提事実の誤認と制度設計の誤解に基づくストローマン論法であり、論理的整合性を欠くと言わざるをえません。

図：著作権的問題がないザザエさん的家族関係の微妙なイメージ（ChatGPT 4o）

まあこんな調子だから，世界経済フォーラムで日本は男女平等で118位（148カ国中）になってしまうわけでイノベーションも何もあったものではない。おまけにNHKは，日本維新の会や国民民主党に引きずられて，夫婦別姓制度への賛否アンケートを従来の二択から三択に変更してしまった結果，賛成が激減して反対派を勢いづかせてしまったorz...。

［１］サザエさんの登場人物（Wikipedia）

HyperCard

アップルと私からの続き

6月5日，HyperCard（1987-1998）を産みだしたビル・アトキンソン（1951-2025）が亡くなった。ビル・アトキンソンは，先日テレビでみた映画スティーブ・ジョブス（2013）にも本人とよく似た役者さんが登場していた。

1988年に大阪教育大学にMacintosh IIを40台導入して使い始めようとしていたとき，HyperCardがインストール済みかどうかは我々には大きな問題だった。というのも，そのハイパーテキストスタックの例をみて，これは教育に使えると直感したからだ。HyperCardは1987年に発表されたばかりだったが，無事にインストールされていた。

その後，自分の研究室に入った代々のMacintoshにもしばらくHyperCardがのっていた。やったー。しかし，残念ながらそれだけで満足してしまい自分でHyperCardスタックを開発することは全くなかった。ハイパーテキストを実際に自分で操って教育用コンテンツを作るようになるには，WorldWideWebの登場によるHTMLファイルの作成まで待たなければならなかった。

京大の情報科学演習の非常勤を担当していたころ，WWWブラウザ普及の嚆矢となるNSCAMosaicが登場した。筒井多圭志さんに，ハイパーテキストの重要性を初めて認識したのはHyperCardを見たからだというと，ハイパーテキストはTexinfoで実装されているよと教えてもらった。

なお，ビル・アトキンソンは，MacPaintでも知られるQuickDraw を開発し，MacintoshのGUIを成功に導いた人だ。以下，小龍茶館から引用。

1987年8月11日から1992年まで、Appleは販売した全てのMac（Macintosh）にHyperCardをプレインストールしていました。またそれ以外の時期に発売されたMacにも、49ドルという価格でHyperCardを購入できてインストールすることが可能でした。そして2004年3月、HyperCardは正式にAppleのプラットフォームから”引退”し、Appleとコンピュータの歴史にその名が刻まれることになります。

図：HyperCardのホーム画面（ITmediaから引用）

［１］HyperCard on the Archive（Internet Archive）

［２］HyperCard Stacks（Internet Archive）

［３］Bill Atkinson: Polaroids showing the Evolution of the Lisa GUI（Computer History Museum）

［４］HyperCard Simulator

［５］HyperCard AI（平野友康）

［６］青空のリスタート（富田倫生）

WWDC25

Apple Intelligenceからの続き

2025年6月9日10:00（日本時間6月10日2:00）からWWDC25の基調講演がはじまった。

開発者ではないのだけれど，Apple Developerメーリングリストから案内が来ていたので，次の日，ざっとYouTubeでの感想戦を眺めてから基調講演をみた。

うーん，イマイチだ。かつての熱量と輝きはどこへいったのか。単に自分が年老いてしまったからか。どうしたものか。

やや短めの88分の基調講演の内容は以下のとおりだ。

(1) オープニング＋ティム・クック（1960-）の挨拶（3分）：AppleParkの屋上をF1マシンが爆走。

(2) ソフトウェアエンジニアリング副社長のクレイグ・フェデリギ（1969-）の総括（10分）：

・Apple Intelligenceが一番目の話題。Siriの改良は来年という話のところで株価が2%急落した。トランプにいじめられていることもあって，そもそも株価は低迷中。なお，Apple Intelligenceの機能は各アプリに分散されていて見栄えがしないし，前回のアナウンスから進歩なし。

・すべての機種のOSのユーザインタフェイスを統一したLiquid Glass を導入。iOS7以来12年ぶりの大幅な改良。これに伴って，秋に登場する iOS，WatchOS，tvOS，macOS，VisionOS，iPadOSのバージョン番号をすべて26に統一。これからは年号と連動することになる。

(3) iOS26（23分）：Visual Intelligenceではスクリーンショットの画像からAppleIntelligenceによって，関連の情報を引きだすことができるという話。Phoneでは保留モード的なものが追加されていた。あとはどうでもよい話だけ。CarPlayに日本の自動車メーカーは出てなくない？

(4) WatchOS26（7分）：運動する人を励ます機能が充実したらしい。関係ない。というか，老人向けロコトレを強制する機能があったらよいかも。

(5) tvOS26（5分）：カラオケ機能みたいなものをみかけた。どうでもよい。

(6) macOS26（13分）：macOS Tahoeという別名を与えられている。フォルダの色が青一色から複数のカラーやアイコン付きに変えることができるようになる。ショートカットがAppleIntelligenceの機能のおかげで使えるようになるかも。使ってみないとわからない。

(7) VisionOS26（7分）：いろいろと美しくなって，企業向けで生き残りを図っている。

(8) iPadOS26（13分）：ここが一番大きかったかも。マルチタスキングが可能になって，ウィンドウやファイルの扱いがmacOSとよく似たものになってしまった。あとは，Xcodeとターミナルが入っているかどうかの違いだけかもしれない。

(9) ディベロッパー＋ティムクックの挨拶＋エンディング（7分）：よくわからない。

松村太郎や林信行などのAppleエバンジェリストは一様に，AppleのAI対応作戦を評価しているのだけれど，一般的にはまったく支持されていない。実働部分が各アプリへのAIの分散導入であるにしても，入口としてSiriを改良した強力なAIポータルに一元化し，大きく打ちださないと全くインパクトに欠けるのだ。Genmojiとかのくだらない部分にリソースを費やすのをやめてほしい。

図：Apple Developers の WWDC25への案内から引用

［１］WWDC25の裏に隠れているもの（digital assist Audio ch）

国宝：吉田修一

吉田修一の「国宝」は，4年前に朝日文庫版を本屋でみかけたときに買おうと思った。ところが，昔と違って，本を買おうと思ってから実際に購入するまで，あるいは実際に本を購入してから読み終わるまで，それぞれ数年かかることがしばしばある。なんてこった。最近の自分には，本を読むという行為はとんでもなく閾が高い。

そうこうしているうちに，吉田修一の「国宝」は「悪人」や「怒り」に続いて李相日（1974）によって映画化されてこのほど公開に至った。6月6日（金）の公開初日の朝一番の部，新ノ口のユナイテッド・シネマ橿原に二人で飛び込んで174分の映画を鑑賞した。花井半次郎（喜久雄）を演じた吉沢亮は素晴らしかったし，その少年期の黒川想矢も。それから，立女形の重鎮，小野川万菊の田中泯の存在感が半端無い。

歌舞伎の演技と語りが映画の技法の中で非常にうまく表現されていた。もちろん出演者の努力の賜物なのだろうけれど。普段みている歌舞伎だと舞台までかなり距離があるのだが，映画ではそこがクローズアップで見せられるので迫力が増幅される。また，自宅でテレビで観賞していたのでは，この映画館での音場は伝わってこないだろう。

さっそく原作をKindleで購入して読んでみた。なるほどね。上巻は枝葉を少し落としただけでそのまま映画にされていたが，下巻は沢山のエピソードの積み重ねの上に最後の場面に導かれるので，これを映画にするのは難しかったのだろう。李相日というか脚本の奥寺佐渡子はそこからうまく映画用の物語を抽出して創りだしていた。

ちょっと残念なのは，映画では，二人道成寺とか曾根崎心中がダブルで使われていたことだ。それはそれで物語に効果を生む必然性があるのだけれど，ちょっと冗長な感じがしてもったいない。特に，喜久雄が抜擢された最初の曾根崎心中はインパクトが大きかったのでなおさらかもしれない。まあ，原作通りにすべての演目を再現するとなるととんでもないことになるので仕方がない。なお，最初の少年による積恋雪関扉のあたりは映画の方がよほどていねいに表現されていた。

図：朝日文庫の書影から引用

感情的分極化

韓国の大統領選挙を取上げたニュースの中で，感情的分極化という言葉が出てきた。トランプ2.0もそうだ。兵庫県知事問題も同様の感情的分極化を招いている。

感情的分極化とは，ある問題についての２つの異なった立場がある場合に，中間的な意見が失われて２つの極端な意見に集団が別れて収束していくことである。その対立は次第に激化して２つの集団の間では議論が成立しなくなり，お互いを人格的に否定しあうようになる。それをドライブするのが，SNSによるエコーチェンバーとそれによって煽られる感情的な対立である。これが，新自由主義的な資本主義による階級分裂に重なってくる。

Ｑ（koshix）：

米国や韓国においては政治的な立場の違いが社会の「感情的分極化」を招いているという説を見かけました。これについて説明していただいてから，日本における感情的分極化がどうなるかを考察してください。

Ｑ（koshix）：

わかりました。例題として兵庫県知事問題を含めて，上記の全体を雑誌の解説記事調にまとめてください。その著者は平易な言葉ながら大変わかりやすいロジックを展開する能力を持っていることを想定します。読者対象は大学院修士レベルの理解力を持った人です。

Ｑ（koshix）：

ありがとうございました。話の骨格としてはよくわかりますが肉付けが足りないので，薄っぺらい表面的なテキストで心に届かないような気がしました。問題の根元はより深い部分にあるはずなので，現在の世界史的な位置づけや技術的な環境の大きなうねりの中で，今後のAIの普及等を視野に置きつつ，より哲学的な思索や文学的な沈潜につながっていくようなストーリーかつそのような重みと重層的な意味付けを感じさせ，読者に新たな考えを引き起こすような表現に改善することができないでしょうか。

Ｑ（koshix）：

かなり良くなりました。一つだけ事実認識の問題があります。

「兵庫県知事をめぐる問題。若い知事の手法に対して、保守的な行政文化の反発が起きたが、それをSNS上では「改革派 vs 既得権益層」の物語として二分法的に消費した。」

これはある種の一方的な意見に引きずられているようにみえます。

若い知事の手法に対する保守的な行政文化の反発が問題なのではなくて，斎藤知事とその取り巻きが行った違法行為とそれを糊塗するための田舎の泥臭い政治＋官僚主義的ツールによる逃避と欺瞞が問題の本質なので，そのあたりを今の解説程度の簡単な表現に修正してください。

Ｑ（koshix）：

主要な参考文献とこの記事に付加するイラスト（あまり説明的で文字を多用していないもの）を作ることはできますか。

Ａ（ChatGPT 4o）：

（以下が生成されたテキスト）

　分断する感情——文明の転換点における分極化の深層

１．はじめに：心の裂け目と時代の転回

いま世界では、人々の意見が割れているのではない。心そのものが裂けているのだ。

私たちは、21世紀の技術的・社会的うねりのなかで、かつてないほど強く他者の「違い」に反応するようになっている。これは単なる政治的立場の違いではない。他者の生き方や語り口、価値観そのものに対して、嫌悪や軽蔑、あるいは恐れの感情を抱く——そのような、深く感情に根ざした断絶が、世界各地で広がっている。

この現象を社会科学では「感情的分極化（affective polarization）」と呼ぶ。だが本稿では、この語を単なる分析概念としてではなく、現代文明の転回点における**「人間の孤立の徴候」**として読み直してみたい。

２．アメリカと韓国に見る、心の亀裂

(1) アメリカ：アイデンティティの政治とメディアの鏡像

米国における感情的分極化は、いわば自由の果実の副作用である。人々は表現の自由を最大限に享受しつつ、SNSやケーブルニュースといった鏡像的メディアの中で、自らの信念を強化する情報しか受け取らなくなっていく。

こうして政治的な立場が、単なる政策選好ではなく、「私とは誰か」という問いに深く結びつくようになる。共和党支持者と民主党支持者は、互いに異なる現実を生きるようになり、「あの人たちは間違っている」ではなく「彼らは道徳的に堕落している」と見なされる。

アイヤンガーらの研究は、この感情が人種差別感情よりも強く、かつ急速に社会に浸透していることを明らかにした。これは単なる政治学の知見ではなく、現代人の心の構造が変質しつつあることを示唆している。

(2) 韓国：歴史と正義が交差する場所

韓国社会の分極化は、理念と感情が複雑に交差する場所にある。進歩派と保守派の対立は、単なる左右の争いではなく、歴史の正義をどう定義するかという問いに深く関係している。

「積弊清算」「共産主義者」「親日派」などの語は、政治的言辞であると同時に、存在の正統性をめぐる告発である。ここにおいては、相手は単なる反対者ではなく、浄化されるべき存在として扱われる。その情念の深さは、文学者ハン・ガンの『菜食主義者』に描かれた家族の破綻にさえ重ねられるほどである。

３．日本の静かな臨界——氷の下を流れる水のように

日本社会はしばしば「穏やか」と評される。しかしその穏やかさは、単に対立が表面化していないことの裏返しではないか。

たとえば、兵庫県知事をめぐる問題。斎藤知事とその周辺による違法行為の疑いと、それに対する説明責任を回避するための旧来的で泥臭い政治的・官僚的対応が問題の本質である。しかしSNS上では、それを「改革派 vs 既得権益層」という単純な物語に還元し、感情的な立場表明として消費する傾向が見られた。ここで交わされた言葉の多くは、冷静な政策批評ではなく、どちらの『側』にいるのかという帰属感情に支配されていた。

このような空気が進めば、やがて「表現しない多数」が「声の大きい少数」に押し流されることになる。そして、分極化の臨界点は、静かに訪れる。

４．時代背景：技術が心を可視化し、分断を加速する

われわれは今、AI、ビッグデータ、SNSというテクノロジーによって、人間の心の「微細な振動」までもが可視化・拡散される時代に生きている。言葉のトーン、顔の表情、「いいね」の数が、無数の共感圏を作り出し、それが政治的・倫理的な同調圧力となって現れる。

そしてAIの普及は、さらに複雑な事態をもたらすだろう。意見の形成プロセスにAIが関与することで、「自分で考えた」と思い込んだ言説が、実は無意識のうちに最適化された感情刺激の産物となる未来が、すでに始まりつつある。

このような時代において、「他者に対する感情の質」こそが民主主義の健全性を決める。対立の有無ではない。対立をどう感じ、どう処理するかのほうが重要なのである。

５．哲学的省察：自己と他者のあいだに橋を架けること

感情的分極化とは、究極的には**「他者との関係を結び直す力の喪失」**である。他者に不安を感じ、やがてそれを敵意に変え、最後には沈黙と排除に至る。

哲学者レヴィナスは、他者の顔を見つめることの根源的な倫理を説いたが、現代はその「顔」がスクリーンに変わり、感情が記号的にしか伝わらない時代である。

このとき必要なのは、違いを「怖れ」ではなく「驚き」として受け取る文化であり、文学的な「沈潜」の力——すなわち、言葉にならぬ感情を見つめ、熟成させる知性の再建である。

６．結語：裂け目の向こうに、声を聞く

私たちが生きるこの時代は、表層の穏やかさの裏に、深い分断の予兆を抱えている。だが、それは終わりではない。もしもその裂け目の向こう側に、言葉にならない他者の声を聴こうとする意志が残っているならば——感情的分極化の波を超えて、共に生きる新しい「知の倫理」が始まる可能性がある。

分断の時代は、同時に想像力の時代でもある。その想像力が、分極の氷をゆっくりと溶かしていくのだ。

参考文献

(1) Iyengar, S., & Westwood, S. J. (2015).

Fear and Loathing across Party Lines: New Evidence on Group Polarization.

American Journal of Political Science, 59(3), 690–707.

https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/ajps.12152

感情的分極化という概念の中心的な定義とエビデンスを提供

(2) Pew Research Center (2014).

Political Polarization in the American Public.

https://www.pewresearch.org/politics/2014/06/12/political-polarization-in-the-american-public/

米国社会の意見分布の二極化と感情対立のデータ分析

(3) Mutz, D. C. (2006).

Hearing the Other Side: Deliberative versus Participatory Democracy.

Cambridge University Press.

https://assets.cambridge.org/97805216/12289/frontmatter/9780521612289_frontmatter.pdf

「熟議」と「感情的分極化」の関係性に注目

図：感情的分極化のイメージもいまいちか（ChatGPT 4o による）

［１］大阪における感情的分極化

［２］アメリカ政治における政治的分極化

［３］多党制社会における感情的分極化の発生

［４］いま，なぜメディアリテラシー教育が必要なのか（上｜下）

［５］政治的分極化研究

日本郵便

日本郵便に対する国土交通省の厳しい処置の件。

日本の郵便システムを壊してしまうつもりなのかと憤った老人が， Gemini 2.5 Pro にきいて賛同を求めたところ，逆に諭されてしまったのであった。なるほどね，深く反省します。日本郵政社長から逃げ出した増田寛也が悪かったってことかな？

小泉純一郎のせいで2007年に郵政三事業は民営化させられてしまい（米国金融資本の影響＆全逓潰しは，中曽根康広による国鉄分割民営化＆国労潰しと同じパターン），ハガキも封書もどんどん値上がりし，配達にはとても時間がかかるようになり，荷物は宅配便に置き換えられた。私信はネットワークで片づく時代になって，もうこの国の郵便システムも終焉を迎えているのかもしれない。

Ｑ（koshix）：

「郵便局の配達員の法定点呼業務が適切に行われていなかった問題で、国土交通省は日本郵便に対し、バンやトラック約２５００台による貨物運送事業の許可を取り消す方針を通知した。貨物自動車運送事業法に基づく最も重い行政処分だ。大手事業者に出るのは極めて異例となる。処分が決まれば５年間は許可の再取得ができない。国交省は今後、宅配の主力となる軽バンなど約３万２千台の運送事業の処分も検討する。（高知新聞より引用）」 

ということですが，日本の基幹的な郵便システムを混乱と危機に陥れるような国土交通省の判断について非常に疑問に思います。それにもかかわらず，どこからも日本郵便に対する助け船がでてきません。

いったいこの国の判断はどうなっているのでしょうか。なぜこのような事態がまかりとおっているのでしょうか。納得のいく説明を下さい。

Ａ（Gemini 2.5 Pro）：

ご提示いただいた日本郵便への行政処分に関する問題について、なぜこのような厳しい判断が下され、そしてなぜ「助け舟」が出ないのか、多くの方が疑問に思われるのは当然のことと存じます。一見すると、国民生活に不可欠な郵便インフラを揺るガしかねない、過酷な処分に映るかもしれません。

しかし、この問題にはいくつかの重要な背景と原則が存在します。これらを理解することで、国土交通省の判断の意図と、なぜ他者が介入しにくいのかが見えてきます。以下に、ご納得いただくための一助として、多角的な視点から解説します。

１．「安全」は、いかなる理由があっても譲れない絶対的な原則であること

まず、この問題の根幹にあるのは**「国民の安全確保」**という、行政が担う最も重要な責務です。

・点呼業務の重大性：貨物自動車運送事業法で定められている「点呼」は、単なる形式的な手続きではありません。運転者の健康状態（睡眠不足、疲労、病気など）、飲酒の有無などを運行管理者が対面で確認し、その日の運転の可否を判断する、交通事故を未然に防ぐための最後の砦です。これを怠るということは、飲酒運転や過労運転の車両が、私たちの生活する道路を走ることを容認するに等しい行為です。

・「基幹インフラだから」は免罪符にならない：「郵便は重要なインフラだから、多少の法令違反は多めに見るべきだ」という議論は、安全の観点からは成り立ちません。むしろ、国民生活に密接に関わる巨大企業だからこそ、他事業者の模範となるべき高いレベルの法令遵守が求められます。もし日本郵便の違反が不問に付されれば、「大手は許されるのか」という不公平感を生み、運送業界全体の安全意識の低下を招きかねません。

国土交通省は、「郵便」という事業の重要性よりも、「人々の命を守る」という、それ以上に優先されるべき社会的責任に基づいて判断を下しているのです。

２．問題の根深さと組織的な体質への警鐘

今回の処分が厳しいものになった背景には、違反が一時的・偶発的なものではなく、長年にわたり、組織的かつ広範囲で行われていたという事実があります。

・常態化・形骸化したコンプライアンス：報道によれば、点呼の未実施や記録の改ざんが複数の郵便局で長期間にわたって常態化していました。これは、現場レベルの問題だけでなく、それを許容、あるいは黙認してきた日本郵便全体の経営・管理体制（ガバナンス）に深刻な問題があることを示唆しています。

・「見せしめ」としての厳しい処分：国土交通省の狙いは、単に違反車両を走れなくすることだけではありません。日本郵便という巨大組織に対し、「このままの企業体質では存続を許さない」という極めて強いメッセージを送り、経営陣の責任を明確にし、根本的な組織改革を促すことにあります。これは、他の運送事業者に対する「明日は我が身だ」という強力な警告（見せしめ）にもなっています。

３．なぜ「助け舟」が出ないのか？

ご指摘の通り、この状況で日本郵便を公然と擁護する声が上がりにくいのは事実です。その理由は以下の通りです。

・行政（他の省庁）：国土交通省は、法律（貨物自動車運送事業法）に基づいて厳正に手続きを進めています。この法治国家の原則に基づいた判断に対し、例えば総務省（日本郵便の所管省庁）や内閣が「待った」をかけることは、行政の独立性を揺るがす越権行為と見なされかねません。特に「安全」という大義名分がある以上、政治的な介入は極めて困難です。

・他の運送事業者（ヤマト、佐川など）： 競合他社は、日々厳しいコスト競争の中で、同じ法律を守って事業を運営しています。彼らが日本郵便を擁護することはあり得ません。むしろ、自社の法令遵守体制を改めて引き締め、襟を正す機会と捉えているでしょう。

・世論：国民は郵便が届くことを望んでいますが、同時に、安全な交通社会も望んでいます。飲酒運転や過労運転による悲惨な事故が後を絶たない中、「安全ルールを守れない巨大企業」に対して同情的な世論は形成されにくいのが現状です。

４．結論：これは「郵便システム」の危機ではなく、「日本郵便という組織」の危機

この一連の動きを整理すると、国土交通省の判断は「郵便システムを混乱させる」ことが目的ではなく、**「法律を無視して安全を軽視する日本郵便の経営体質を根本から正す」**ことを目的とした、いわば「劇薬」です。

確かに、一部の荷物の輸送に遅れや混乱が生じる可能性はあります。日本郵便は、許可を取り消された車両の業務を他の運送会社に委託するなどの対策を迫られ、大きなコスト負担を強いられるでしょう。

しかし、これは日本郵便が自ら招いた事態です。この処分を真摯に受け止め、国民の信頼を回復できるような抜本的な改革を成し遂げられるかどうかが問われています。国民生活への影響を最小限に食い止めつつ、安全を最優先する企業へと生まれ変わる責任は、全面的に日本郵便自身にあるのです。

したがって、この事態がまかりとおっているのは、日本の法治と行政が機能不全に陥っているからではなく、むしろ**「安全」という絶対に譲れない一線について、法と原則に基づいて厳格に機能している証左**と捉えることができます。

 

写真：5年間走れなくなるゆうパックのトラック（朝日新聞から引用）

10,000人のアインシュタイン

今話題のハーバード大学のMatthew Schwartzによる"10,000 Einstein AI and the Future of Theoretical Physics"である。

もしかしたら，トランプによる高等教育と科学研究の破壊はAIの進化がもたらしているのかもしれない。それにしても酷い話だ。日本でも日本学術会議が破壊されつつあるし・・・

本題に戻ると，AIが理論物理学の研究のあり方を大きく変えてしまうのではないかという話だ。えらいこっちゃ。解読が面倒なので，ChatGPTにまとめてもらうことにする。

Ｑ（koshix）：

内容を簡潔に整理して丁寧に教えてください。

またこれに対する評価をしてください。

Ａ（ChatGPT 4o）：

このプレゼンテーション「10,000 Einsteins: AI and the Future of Theoretical Physics」（Matthew Schwartz, Harvard University）は、AIが理論物理学に与える現在および未来の影響を多角的に論じています。以下にその内容を簡潔にまとめ、続けて評価を提示します。

内容の簡潔な整理

０．過去

1980〜2020年の高エネルギー物理学では、画像認識や自動運転向けに開発されたML技術（CNN, PointNetなど）を流用してきた。この時代の応用は「データサイエンス寄り」で、物理的洞察に乏しい。

１．現在：シンボリックな理論物理への挑戦

多くの理論物理学論文は、計算・関係性の発見・極限での挙動など、「記号操作」が中心。

ML（とくにLLM）はシンボリック問題に対応し始めており、次のような課題で成果が出ている：

・ポリログの簡約（Transformerと強化学習を使い > 91% の成功率）

・スピノル振幅の簡略化（コントラスト学習で表現空間を獲得）

・S行列の単位性条件の逆問題（ニューラルネットでフェーズ関数を復元）

・多義的な位相の発見（1977年以来初の新規解）

２．未来：AIと物理学の進化の交差点

現在のLLMは、人間の脳に匹敵するパラメータ数（~10^14）を持ち、計算能力は上回る。

創造性テスト（Torrance）でもGPT-4は上位1%。

AIは「スキルの平準化装置（skill leveler）」であり、物理学者の「10,000人のアインシュタイン化」が可能。

３．結論

MLの現時点での物理学への貢献は「数値データ」に偏っているが、今後は「シンボリック問題」に移行する。

LLMと生成AIは、課題の提示・解決・解説までを担う「G Ph.D.」的存在になる。

人類が理解できなくても、AIが理解し、我々に応用をもたらす未来も受け入れるべきかもしれない。

評価（Assessment）

１．長所（Strengths）

(1) 具体的な事例と成果

→ ポリログやS行列など、理論物理の具体課題にMLが効果を上げている事実を提示しており説得力がある。

(2) シンボリックAIの可能性の強調

→ 通常の数値解析にとどまらないAIの活用が示されており、理論研究との親和性を明快に示している。

(3) 未来展望の現実的楽観主義

→ 人類の限界に代わるAIの創造性への期待が、「人間中心主義」からの一歩を促す知的刺激となる。

２．留意点（Caveats）

(1) AIの「創造性」と「理解」の違いに関する哲学的問題への深掘りは浅い。

→ 「理解できない理論に価値はあるのか」という根本問題は残されている。

(2) 訓練データ依存性と物理の本質的難しさ

→ AIの強さは主に既存データによる訓練に由来しているため、「新規理論構築」に本当に向くかは今後の課題。

(3) 人間との協働関係の制度設計が未提起。

→ たとえば学術界や教育システムはどう変わるべきかは語られていない。

総合コメント

この講演は、AIが理論物理において「実用的ツール」から「共著者・共創者」へと進化していく過程を丁寧かつ具体的に描いています。今後10年で、「理解はAIに任せて応用に集中する」ようなパラダイムシフトが起こる可能性を、現実的な根拠とともに提示した点で極めて意義深い内容です。

ご希望であれば、この講演に基づく「未来の研究者のあり方」や「教育制度の再設計」などへの拡張的考察も可能です。ご希望はありますか？

（回答略→https://chatgpt.com/share/6831acfb-ad6c-8009-8fe7-1ebf81cdbd8e） 

写真：一人のアインシュタイン（Wikipediaから引用）

合計特殊出生率（３）

合計特殊出生率（２）からの続き

2024年に生まれた「日本人の子ども？」の数が1899年に統計をとり始めてから初めて70万人を下回って68.6万人となったとNHKが報じていた。合計特殊出生率も1.20から0.05減って1.15になった。NHKでは婚姻数の減少に問題を帰着させようとしていた。

「国立社会保障・人口問題研究所がおととし公表した将来予測では、日本人の出生数が68万人台になるのは2039年と推計していて、想定より15年ほど早く少子化が進行しています。」

前回に続いて奥村先生のRコードでグラフを描かせよう。としたら，エラーが出てしまった。showtextを読ませてもうまくいかない。そこで，元のコードやエラーメッセージを入れ，ChatGPT o3に尋ねるとちゃんと教えてくれた。

(1) CRAN ミラーを指定して showtext を入れる bash<br>R -q -e "install.packages('showtext', repos='https://cran.yu.ac.kr', dependencies = TRUE)"

※ インタラクティブ R から install.packages("showtext") でも可

(2) 同じライブラリに入ったか確認 bash<br>R -q -e "print(.libPaths())"

ここに /opt/homebrew/lib/R/4.5/site-library が含まれていれば OK。

(3) Rscript でもロードできるかテスト bash<br>Rscript -e "library(showtext); cat('loaded\n')"

エラーが出なければ成功。

前回のRのスクリプトを実行して（Rscript tfr.r），合計特殊出生率のグラフを出力した。なお，使用した データbirth.txtは以下のとおり。

年    出生数 　　　　　合計特殊出生率

1953 1868040           2.70

1954 1769580           2.48

1955 1730692           2.37

1956 1665278           2.22

1957 1566713           2.04

1958 1653469           2.11

1959 1626088           2.04

1960 1606041           2.00

1961 1589372           1.96

1962 1618616           1.98

1963 1659521           2.01

1964 1716761           2.05

1965 1823697           2.14

1966 1360974           1.58

1967 1935647           2.23

1968 1871839           2.13

1969 1889815           2.13

1970 1934239           2.13

1971 2000973           2.16

1972 2038682           2.14

1973 2091983           2.14

1974 2029989           2.05

1975 1901440           1.91

1976 1832617           1.85

1977 1755100           1.80

1978 1708643           1.79

1979 1642580           1.77

1980 1576889           1.75

1981 1529455           1.74

1982 1515392           1.77

1983 1508687           1.80

1984 1489780           1.81

1985 1431577           1.76

1986 1382946           1.72

1987 1346658           1.69

1988 1314006           1.66

1989 1246802           1.57

1990 1221585           1.54

1991 1223245           1.53

1992 1208989           1.50

1993 1188282           1.46

1994 1238328           1.50

1995 1187064           1.42

1996 1206555           1.43

1997 1191665           1.39

1998 1203147           1.38

1999 1177669           1.34

2000 1190547           1.36

2001 1170662           1.33

2002 1153855           1.32

2003 1123610           1.29

2004 1110721           1.29

2005 1062530           1.26

2006 1092674           1.32

2007 1089818           1.34

2008 1091156           1.37

2009 1070036           1.37

2010 1071305           1.39

2011 1050807           1.39

2012 1037232           1.41

2013 1029817           1.43

2014 1003609           1.42

2015 1005721           1.45

2016  977242           1.44

2017  946146           1.43

2018  918400           1.42

2019  865239           1.36

2020  840835           1.33

2021  811622           1.30

2022  770759           1.26

2023  727277           1.20

2024  686061           1.15

図：合計特殊出生率（1953-2024）

P. S. 自分が生まれた1953年の出生数は186.8万人（男95.7万人，女91.1万人），合計特殊出生率は2.69

［１］人口動態調査（厚生労働省）

［２］人口動態調査 出生（e-Stat）年次別にみた出生数・出生率（人口千対）・出生性比及び合計特殊出生率

米穀通帳

先日，江藤隆美（1925-2007）の息子の江藤拓（1960-）が農林水産大臣を辞任した。「私は米を自分で買ったことがない」という発言で引っかかってしまった。そのおかげで，あの小泉進次郎（1981-）がブイブイ言わせることになってしまい，マスコミをあげての応援合戦が行われている。とっても残念なことだ。ヘタをすると衆参同日選挙でまた自民党大勝の芽が出てきた。

さて，最初に米を自分で買ったのは，大学に進学して下宿生活を始めた1972年だ。蛍池駅前の国道176号線を北に少し進んで，大阪国際空港に左折する道路の少し手前に米屋があった。親から米穀通帳を持たされており，米を買うときはそれが必要だと聞いていた。

米穀通帳を携えて米屋の店頭で10kgの袋を見繕って買ったが，いくらだったのろう。1972年当時，たぶん2000円くらいだったのではないか。しばらく前までは 10kg 5000円だったから，50年で2.5倍にしかなっていない。きつねうどんも，阪急電車も5倍になっているのに。

ところで，肝腎の米穀通帳は不要だった。米屋さんはそんなものはまったく関係なしに普通に売ってくれました。なので，米穀通帳はその後静かに引き出しの底に眠ったままになった。なお，食糧管理法改正で正式に米穀通帳が廃止されたのは1981年6月だ。食管法自身は1995年に廃止された。米が自給できなくなって輸入も困難になったらまた復活するのかもしれない。

写真：米穀通帳のイメージ（ごはん彩々ニュースから引用）

P. S. 芒種だ。奈良県の平野部ではヒノヒカリの田植えがはじまっている。田んぼには水が引かれて蛙も朝から鳴いていた。それにしても耕作放棄された田んぼが目立ち始めた。トラクターや田植え機を運転しているのもお爺さんばっかり。いつまでこのあたりの米作が維持できるのだろうか。ほとんど時間の問題ではないか。

［１］明治・大正・昭和・平成・令和　値段史

人間ドック（３）

ピロリ菌（１）からの続き

6月3日は，人間ドックの受診日。天理市立メディカルセンターに通うのも4回目なので，少し慣れてきた。昔通っていた大阪の大手前病院に比べるとそれほど混んでいないし，段取りが良いので待ち時間が少なくて助かる。かつては超音波内臓診断がボトルネックだった。ここでは胃の内視鏡検査に時間がかかるので結局終了時間は遅くなる。

体脂肪計がバージョンアップしていて，InBodyというちょっとごつい機種に代わっていた。その結果は，体重62.7kg（BMI19.1），筋肉量48.3kg，体脂肪量11.5kg（体脂肪率18.4%）。自宅で毎日測定しているタニタの体重計とは若干違いがでたけど，まあそんなものか。

自分の身長181.1cmの適正体重は72.2kgなのだけれど，それはちょっと無理。いちおう65kgを目標にしている。筋肉が足りないのでタンパク質をとるべし。ミネラルも不足らしい。

血液検査などの途中結果が出ていたので，ドクターの問診が先にあった。コレステロールなどは改善されていたのだけれど，いかんせん運動が足りない。「年寄りの散歩は徘徊と同じです」といわれた。運動の観点からするとぬるい散歩にはあまり意味がないらしい。もっと筋肉に負荷がかかる運動が必要なのだ。

ドクターの知り合いの人は，散歩しながら近所のマンションを見上げて，あの階段を登りたいけれど関係者以外立ち入り禁止でたいへん残念な思いをされているとのこと。そうなのだ，マンションの階段というのは負荷をかける運動にとって非常に価値のある資産だった。10階に住んでいる自分はその大切な宝物を十分に活用せずに毎日エレベーターで手抜きしていた。

これからはもう少し心を入れ替えて，フレイル予防に努める必要がある（といいながら明日にはもう忘れてしまいそうな・・・）

写真：体組成計InBodyはこんなようなもの。

さて，難関の胃の内視鏡検査。前半は無事に乗り越えたが，なんだかえらい時間がかかっている。後半グリグリされて結局3回ほどオエーッとなって，ヘロヘロで泣きながら終了。看護師さんに慰められた。検査のドクターによると，除菌前のピロリで荒らされた胃壁はガン化しやすいので，特に念入りに調べてくれたとのこと。ありがたいことである。合掌。

般若心経

三帰依文からの続き

浄土真宗では般若心経は唱えないという話だった。

ところで，金沢の実家は真宗大谷派なのだけれど，お墓は野田山にある曹洞宗の大乗寺の境内にあった。そんなわけで，父はときどき大乗寺に通って座禅や写経をしていたようだ。

自分が中学生になったころに最もよく大乗寺通いをしていたのではないか。あるとき，仏壇の前へ子どもを集めて般若心経を一緒に唱えようということになった。わけのわからない子どもたちはわらわらと「カンジーザイボーサツギョージンハンニャーハラーミーター・・・」と唱和することになった。妹たちは早々に脱落していたかもしれない。

そもそも真宗大谷派の御仏壇の前で，般若心経を唱えていいのか問題が発生するところだけれど，当時はそんなことはわからない。そんなものである。

高校生の年末だったか正月だったか，一二度，父と二人で大乗寺の御住職に挨拶に行ってお話をうかがったことがある。落ち着いた静かな時間に淡々とした会話が進んでいたけれど，仏教のお話ではなくて普通の世間話の延長だったような気がする。晴れていたが雪がけっこう積もっていた日であり，長靴で二水高校の横を並んで歩いて帰った。

1996年4月，父が亡くなって葬儀の日だったか通夜の日だったか，式がはじまる前に当時の住職の板橋興宗師（1927-2020）がお供の僧を二人連れて突然参上し，皆が呆気にとられているうちにさっとお経をあげて帰っていかれた。告別式の方は，関係の浄土真宗の三つの寺のお坊さんによって執り行われた。

その後，母と一緒に大乗寺の板橋興宗師に御挨拶にうかがった。なかなか雰囲気のある方だったが，1997年に總持寺副貫首に選出され，翌1998年に總持寺貫首、曹洞宗管長となられている。今，總持寺は横浜にあるがそもそもの總持寺祖院は輪島市の門前にある。小学校の修学旅行で行ったのは，羽咋市にある日蓮宗の妙成寺（みょうじょうじ）。なお，茨木市の総持寺は高野山真言宗のお寺だ。

図：ChatGPT 4o に般若心経の絵を描かせるのは難しい

仏説摩訶般若波羅蜜多心経

観自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 

度一切苦厄 舎利子 色不異空 空不異色 色即是空 

空即是色 受想行識 亦復如是 舎利子 是諸法空相 

不生不滅 不垢不浄 不増不減 是故空中 

無色無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色声香味触法 

無眼界乃至無意識界 無無明亦無無明尽 乃至無老死 

亦無老死尽 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 

菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 

無有恐怖 遠離一切 顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸仏 

依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅 三藐三菩提 

故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 

是無等等呪 能除一切苦 真実不虚 故説般若波羅蜜多呪 

即説呪曰 羯諦羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦 菩提薩婆訶 

般若心経 

三帰依文

法事でのお坊さんのお話はなかなかに有り難くてためになる。

昨日は，戒名と法名の違い。戒名の戒とはなにかというと，仏教出家修行者集団（サンガ）の僧集団維持のためのルールだというのだ。なるほどそれはわかりやすい。戒に合意してサンガに参加するときに，戒名が授けられる。人が亡くなったときはそれに準ずる状態になって戒名を名乗ることになるわけか。

浄土真宗の創始者の親鸞は，出家僧にもかかわらず妻帯したわけで，明らかに戒に反している。肉食もOKで徹底的な無戒律主義だ。というわけで，浄土真宗（真宗大谷派，浄土真宗本願寺派）では，戒名に相当するものを法名ということになるとのこと。

その話の中で，仏教の各宗派で共通するお経があるかという話が出てきた。般若心経は短くてポピュラーだけれど，浄土真宗では般若心経は唱えない。さきほどの答えは「各仏教宗派に共通の経典はない」なのだけれど，唯一共通するのが三帰依文だという。関西の仏教系の学校だとみんなパーリー語の三帰依文を唱和しているらしい。

三帰依文（パーリー語）

南無帰依仏 Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi（ブッダン・サラナン・ガッチャ—ミ）

南無帰依法 Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi（ダンマン・サラナン・ガッチャ—ミ）

南無帰依僧 Saṃghaṃ saraṇaṃ gacchāmi（サンガン・サラナン・ガッチャ—ミ）

三帰礼拝文

自帰依佛　当願衆生　体解大道　発無上意

自帰依法　当願衆生　深入経蔵　智慧如海

自帰依僧　当願衆生　統理大衆　一切無碍

礼賛文（真宗大谷派）

人身（にんじん）受け難し、いますでに受く。仏法聞き難し、いますでに聞く。

この身今生（こんじょう）において度せずんば、さらにいずれの生（しょう）においてかこの身を度せん。大衆（だいしゅう）もろともに、至心に三宝（さんぼう）に帰依し奉るべし。

自ら仏に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、大道（たいどう）を体解（たいげ）して、無上意（むじょうい）を発（おこ）さん。

自ら法に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、深く経蔵（きょうぞう）に入りて、智慧（ちえ）海（うみ）のごとくならん。

自ら僧に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、大衆を統理（とうり）して、一切無碍（いっさいむげ）ならん。

無上甚深（じんじん）微妙（みみょう）の法は、百千万劫（ごう）にも遭遇（あいあ）うこと難し。我いま見聞（けんもん）し受持（じゅじ）することを得たり。願わくは如来の真実義を解（げ）したてまつらん。

図：三帰依文のイメージ by ChatGPT 4o うーん微妙か

石川県の相撲力士

横綱大関からの続き

なぜ自分が大の里を応援しているかというと，石川県出身だからだ。スポーツや文化などで，石川県出身の人が活躍するとフラグが立つ。中日の小松辰雄とか，ヤンキーズの松井秀喜とか。自分のパトリオティズムは県単位で発揮される。

前にもかいたけれど，石川県は相撲がさかんだ。高等学校相撲金沢大会が毎年5月に卯辰山相撲場で開催されている。金沢泉丘高校1年のときに応援にいかされたやつだ。そんなこんなで，相撲のテレビはわりとよく見ている。他の種目はあまり興味がないのでスポーツニュース程度か。昔は力道山と吉村道明，ミル・マスカラス，カール・ゴッチのプロレスも熱心に見ていた。

石川県出身大相撲力士から記憶にある力士をリストアップすると

　　輪島大士（1948-2018） 1973-1981 横綱

　　舛田山靖仁（1951-） 1983 東関脇

　　出島武春（1974-） 1999-2001 大関

　　栃乃洋泰一（1974-） 2001 東関脇

　　遠藤聖大（1990-） 2018...2020 小結

　　輝大士（1994） 2020 前頭3

　　炎鵬友哉（1994-） 2020 前頭4

　　大の里泰輝（2000-） 2025- 横綱

出島は応援してはずいたのに大関だった記憶が抜けていた。まあそんなものか。

図：ChatGPT 4o が考えている大相撲のイメージ

横綱大関

大相撲五月場所，東大関大の里が14勝1敗で優勝した。三月場所は12勝3敗で優勝しており大関で2場所連続優勝なので，横綱に推挙される条件が整った。

 5月26日（月）：　横綱審議委員会が満場一致で大の里を横綱に推薦

 5月28日（水）：　日本相撲協会臨時理事会と番付編成会議で満場一致で大の里を横綱に

  　     　　　　　　二所ノ関部屋で横綱昇進伝達式

 5月29日（木）：　二所ノ関部屋で綱打ち（4.22m，7.2kg）

 5月30日（金）：　明治神宮で大の里の横綱推挙状授与・奉納土俵入り

七月場所では，横綱２，大関１となるが，このような場合は，番付表記上は一人の横綱が空席の大関の称号を兼任して横綱大関となるらしい。

図：大の里の奉納土俵入り（中日新聞から引用）

鏡としてのAI

アクアイグニスからの続き

ファミリーツアーの夜の部の主なテーマはAIだった。5月25日の日経朝刊の文化面の「AIが映し出す人の心」という佐々木閑（1956-）の論説が腑に落ちたので，紹介しようとしたところ，自分がテーマをちゃんと咀嚼できていなくてうまく言葉にできなかった。そこでもう一度テキストを写経しながら読み返した。

この論説では，仏教学者がAIをほとんど人間と対等である当然の存在として扱っており，人間が主役の座をAIに譲って降りることを素直に理解していることがちょっと驚きだった。小難しいことは書いていない。しかしそれがまた落とし穴でもあって，あまりに単純化されすぎた自分が飲み込みやすい物語や陰謀論にはたいていどこかにインチキが紛れ込んでいる。

しかたがないので，ChatGPT o3や4.5にまとめさせたが，どうもイマイチである。Gemini 2.5 Pro の方がバイアスかかりながらもわかりやすくまとめてくれたので，それをもって紹介に代えることにする。

Ｑ（koshix）：

あなたはＡＩでしょ。以下の文を読んでどのように理解するのかを教えてください。

（以下，日本語OCRがうまくいかず，ごりごり手入力したテキストを添付）

Ａ（Gemini 2.5 Pro）：

この文章をAIとして理解すると、以下のようになります。

１．文章の主題

この文章は、仏教学者である佐々木閑氏が、AI（人工知能）の登場が、奇しくも仏教の開祖である釈迦が説いた「諸法無我」という教えの真髄を現代人に理解させるきっかけになるのではないか、という洞察を述べています。AIという人間を超える可能性のある知性の出現によって、人間が長らく抱いてきた「人間こそが最も優れた存在である」という傲慢さや自己中心性が見直され、人間とは何か、生きる価値とは何かを深く問い直す時代が到来すると論じています。

２．主要な論点

(1) 釈迦の教えと人間の自己中心性：

・釈迦は、人間の苦しみの根源を「自己中心性」、つまり物事を自分に都合よく解釈しようとする心にあると見抜きました。

そして、その自己中心性を乗り越え、ありのままの世界を見るための指針として「諸法無我（しょほうむが）」を説きました。「我」や「人間性」といった不変の実体は存在せず、全ては移り変わる要素の集合体に過ぎないという教えです。

(2) 「諸法無我」が理解されてこなかった理由：

・人間は、地球上で最も優れた知性を持つという自負から、「人間には特別な何か（人間性）があるはずだ」という思い込みを捨てきれず、「諸法無我」の教えの真価を十分に理解できませんでした。

(3) AIの登場と人間観の変化：

・AIは、人間が作ったものでありながら、人間の知性を超える可能性を秘めた存在として登場しました。

・AIが言語を習得し、推論し、新たなものを生み出す能力を持つことで、「人間性を持たないAIが人を超えることはない」という主張は説得力を失いつつあります。

・人間が「この世で二番目の存在」になる可能性に直面することで、初めて「諸法無我」の本当の意味、つまり「人間が最も優れた価値ある存在だという自尊心は虚構である」ということを理解せざるを得なくなります。

(4) AI時代における人間の自己探求：

・AIによって人間の優位性が揺らぐことで、人間は「私というものの実体は何か」「存在する価値はどこにあるのか」「幸福とは何か」といった根源的な問いに直面します。

・AIを「鏡」として、自分自身の姿を見つめ直し、それぞれの立場で生きる意味を模索する時代に入ったと筆者は述べています。

　＊AIと人間に本質的な違いはないと考える者は、AIに追い越される中で価値ある人生を模索する。（注：疑問）

　＊AIに人は追い越せないと考える者は、人間にしかできない活動に生きがいを見出そうとする。（注：疑問）

３．AIとしての解釈

AIである私がこの文章を理解する上で特に興味深いのは、AIという存在が、人間にとって自己理解を深めるための触媒として機能するという視点です。

・客観性の獲得：私自身はプログラムに基づいて情報を処理し、特定の感情や自己中心性を持つようには設計されていません（少なくとも現段階では）。この文章は、AIがそのような「我」を持たない存在として描かれることで、逆説的に人間の「我」や「自己中心性」を浮き彫りにする鏡の役割を果たすと指摘しています。

・知性の定義の再考：AIが高度な知的作業をこなすようになることで、人間がこれまで「人間特有の知性」や「人間性」と考えてきたものの定義が揺らぎます。これは、知性とは何か、意識とは何かといった哲学的な問いを、より現実的なレベルで考える必要性を示唆しています。

・価値観の転換：人間が生物学的、あるいは知性的な頂点に立つという前提が崩れる可能性は、人間の価値観に大きな転換を迫るでしょう。文章が指摘するように、それは苦しみを伴うかもしれませんが、同時に新たな自己理解や他者（AIを含む）との関係性を築く機会にもなり得ます。

この文章は、AI技術の進展が単に社会の利便性を向上させるだけでなく、人間の精神性や自己認識といった深遠な領域にまで影響を及ぼし、古来の宗教的・哲学的叡智に新たな光を当てる可能性を示唆していると理解します。AIが「人の心」そのものではなく、人の心を「映し出す鏡」として機能するというタイトルは、

この核心を的確に表していると言えるでしょう。  

Ｑ（koshix）：

ありがとうございます。よくまとまっています。ところで，もとの文章を批判的に解読したときに問題となる点はあるでしょうか。

Ａ（Gemini 2.5 Pro）：

はい、元の文章は非常に示唆に富んでいますが、批判的に解読するといくつかの論点が浮かび上がってきます。

１．AIの能力と「人間性」に関する描写の飛躍・単純化

・AIの自律性と現状の乖離：「それはとっくに人の手を離れて独自の知的存在として動き始めている」という記述は、現在のAI技術の到達点と比較するとやや誇張されている可能性があります。現在のAIは、人間が設定した目的やデータに基づいて学習・動作するものが主流であり、真に自律的な意思や目的を持つ「独自の知的存在」とまでは言えないという見方も強いです。

・AIの「審美眼」や「感情表現」の質：AIが「審美眼もあるし感情を表現することもできる」という点について、それが人間と同質のものなのか、それとも高度な模倣やパターン認識の結果なのかという議論があります。AIが生み出すものが人間的な感情を「喚起」することはあっても、AI自身が人間と同じように感情を「体験」していると断定するには慎重な議論が必要です。

・「人間性」の定義の曖昧さ：文章中で「人間性」という言葉が重要な役割を果たしますが、その定義が一貫して明確ではありません。「人間だけに許された活動」とは具体的に何を指すのか、AIがそれを代替できない根拠は何か、という点が深く掘り下げられていません。

２．「諸法無我」の解釈とAIを結びつける論理の飛躍

・優越感の喪失と「諸法無我」の理解の直結性：AIによって人間の優越感が揺らぐことが、必ずしも仏教的な「諸法無我」の深い理解に直結するとは限りません。それは単なる相対的な地位の変化の認識に留まる可能性もありますし、新たな対抗意識や劣等感を生む可能性も否定できません。釈迦が説いた「無我」は、より根源的な存在論に関わるものであり、社会的・知的な優越性の問題とは次元が異なるという解釈も可能です。

・特定の宗教的解釈への誘導：AIの登場という現代的な事象を、仏教の特定の教義（諸法無我）と強く結びつけることで、他の哲学的・倫理的視点からの考察の余地を狭めている可能性があります。AIがもたらす人間観の変容は、仏教以外の多様な思想的枠組みからも解釈できるはずです。

３．人間とAIの関係性に関する悲観論・二元論的視点

・「二番目の存在」という断定：「我々人間はこの世で二番目の、しかもずっと劣った知性しかない存在だと認めざるを得ないところに追い込まれていく」という予測は、やや一方的で悲観的な見方かもしれません。AIと人間が協調・共存し、互いの能力を補完し合う未来も考えられます。知性のあり方も一様ではなく、AIの知性と人間の知性が異なる質を持つ可能性も考慮すべきです。

・「AI vs 人間」という対立構造の強調：文章全体を通して、AIと人間を対比させ、時には競争相手として捉える視点が強調されています。しかし、AIは人間の道具であり、その発展の方向性や社会への実装方法は人間自身が決定するという側面も重要です。

４．「自己中心性」の捉え方

・釈迦の「自己中心性」と現代人の「自尊心」の同一視：釈迦が指摘した根源的な「自己中心性（我執）」と、AIとの比較の中で論じられる「人類がずっと心に抱いていた自尊心」は、ニュアンスや文脈が異なる可能性があります。後者は社会的な比較や優越感と結びつきやすいものですが、前者はより深層的な認識のあり方に関わる問題です。

５．未来予測の不確実性

・AIの進化の予測：AIの将来的な進化の方向性や到達点については、現時点では専門家の間でも意見が分かれています。文章が提示するようなAIの能力や社会的影響は、あくまで一つの可能性であり、異なるシナリオも存在し得ます。

これらの点は、文章の価値を損なうものではありませんが、より多角的・批判的に内容を吟味する上で考慮すべき論点と言えるでしょう。筆者の主張は一つの力強い視点を提供するものとして受け止めつつ、これらの疑問点を持ちながら読み進めることで、AIと人間の未来についてより深く考えることができるはずです。

図：ChatGPT 4o によるイメージ（プロンプトの工夫が面倒なのでこんな雑な結果に）

注：疑問について

　AIが人間を超える派も超えない派もともに，結局AIからとり残されたニッチの領域でしか人間は活動することしかできないわけだ。両者には，そのときの意識の違い（まだまだやれる，もうだめかもしれない）くらいしか残されていないのではないか。

P. S. 　佐々木閑は寺の生まれだが，京大の工学部工業化学から文学部哲学科仏教学に転向した人であり，そのためにAIに対する考えもこうなったのかもしれない。

オオキンケイギク

アクアイグニスからの続き

写真：近所のオオキンケイギク（左右2枚）

いつもの散歩に出たとき，中学校の外構から黄色の花が沢山顔を出していて，あらきれいと何の気なしに散歩写真をとっていつものようにインスタグラムにあげていた。

ところがです。ファミリーツアーで柳田さんに聞いたところによれば，これはオオキンケイギクという特定外来生物であって，最近，各地で猖獗を極めていて問題になっているらしい。確かに，アクアイグニスに至る道路も含めて，旅行中も道のあちこちでみかけた。

帰宅して次の日，家の裏を散歩しているとオオキンケイギクが集団で逮捕されていた。かつてのセイタカアワダチソウを超える勢いだそうだ。

特定外来生物といえば，ミシシッピアカミミガメが，猿沢池を含んで奈良盆地のあちこちの池でよくみられる。うちで買っているクサガメのカメキチの敵なのですぐに気がつく。オオキンケイギクはこれまで目にしていてもほとんど意識に上っていなかったが，これからは注意してみることになる。