人の心すなほならねば

図：徒然草八十五段（ChatGPTによる）

Ｑ（koshix）：

　人の心すなほならねば、偽りなきにしもあらず。されども、おのづから、正直の人、などかなからん。己れすなほならねど、人の賢を見て羨むは、尋常なり。至りて愚かなる人は、たまたま賢なる人を見て、これを憎む。「大きなる利を得んがために、少しきの利を受けず、偽り飾りて名を立てんとす」と謗る。己れが心に違へるによりてこの嘲りをなすにて知りぬ、この人は、下愚の性移るべからず、偽りて小利をも辞すべからず、仮りにも賢を学ぶべからず。

　狂人の真似とて大路を走らば、即ち狂人なり。悪人の真似とて人を殺さば、悪人なり。驥きを学ぶは驥の類ひ、舜を学ぶは舜の徒なり。偽りても賢を学ばんを、賢といふべし。

　　

現代の世相ではどんな現象に対応しますか。

Ａ（ChatGPT）：

思考時間: 5s

これは『徒然草』第八十五段の、かなり鋭い人間観察ですね。現代に対応させるなら、いちばん近いのは、「誠実さ・公共心・節度ある振る舞いを、偽善だと決めつけて嘲笑する風潮」だと思います。

この段の核は、単に「賢者を見習え」という道徳訓ではありません。むしろ、兼好はもっと冷たく観察しています。人間の心は完全に素直ではなく、偽りも混じる。しかし、それでも世の中には自然に正直な人もいる。普通の人なら、自分が正直でなくても、正直な人や賢い人を見れば、多少はうらやましいと思う。ところが、極端に愚かな人は、賢い人を見ると憎む。なぜなら、自分には理解できないからです。

現代で言えば、たとえば次のような現象です。

まず、他人の善意をすぐに「売名」「承認欲求」「ポーズ」「意識高い系」として処理する態度です。寄付をする人、社会問題について発言する人、環境や人権や教育について真面目に語る人に対して、「どうせ自分をよく見せたいだけだろう」と決めつける。もちろん実際に売名的な善行もあります。しかし、この段が問題にしているのは、相手の動機を検証する前に、自分の心の狭さを基準にして、相手の善を嘲笑する態度です。

次に、公共的な節度を守る人を、損をしている馬鹿だと見る風潮にも対応します。ルールを守る、弱い立場の人に配慮する、短期的利益より信頼を重んじる。そういう人に対して、「きれいごとを言っているだけ」「本当は得をしたいのに我慢しているだけ」「世間知らずだ」と冷笑する。兼好の言葉で言えば、「大きなる利を得んがために、少しきの利を受けず」とそしる態度です。つまり、短期の小利を取らない人を見て、「あれはもっと大きな利得を狙った計算だ」と解釈するわけです。

さらに、シニシズムが知性のように見える現象にも近いです。何かを信じる人、努力する人、学ぼうとする人、倫理的に振る舞おうとする人を、「青い」「 ナイーヴ 」「洗脳されている」と見る。逆に、何も信じず、何も尊敬せず、何に対しても裏事情を疑う態度が、あたかも大人の知性であるかのように振る舞う。兼好はここをかなり厳しく見ています。賢い人を見て羨むのが普通であり、賢い人を憎むところまで行くと、それは単なる批判精神ではなく、自己防衛としての愚かさだ、ということです。

SNS時代で言えば、これは「善意の動機推定による攻撃」としてよく現れます。誰かが被災地支援をする。すると「写真を撮るな」「アピールするな」と言われる。誰かが差別や貧困の問題を語る。すると「自分をいい人に見せたいだけ」と言われる。誰かが勉強し、節度ある言葉で議論する。すると「上から目線」「インテリぶっている」と言われる。もちろん、批判される側にも問題がある場合はあります。しかし、この段が見ているのは、批判の正しさではなく、賢や善を見たときに、それを自分の低さに合わせて引きずり下ろそうとする心の動きです。

後半の、

「狂人の真似とて大路を走らば、即ち狂人なり。悪人の真似とて人を殺さば、悪人なり。」

という部分は、現代的には非常に重要です。これは「ふり」や「パフォーマンス」は、単なる外面では済まない、という話です。悪ふざけであっても、悪人のように振る舞えば悪人になる。逆に、最初は偽りでも、賢者を真似ていれば、それは賢者の側に属する。ここには、人格は内面の純粋性だけでなく、反復される行為によって形成されるという考えがあります。

したがって現代に引き寄せるなら、兼好はこう言っているように読めます。

善人ぶることを嘲笑するな。最初は善人ぶっているだけでも、善人らしく振る舞う訓練には意味がある。賢者ぶることを笑うな。最初は模倣でも、賢者を学ぶ者は賢者の側に近づく。むしろ危険なのは、「どうせみんな偽善だ」と言いながら、自分の低さを正当化し、他人の善や賢さを引きずり下ろすことである。

現代の言葉でまとめれば、これは、反知性主義、冷笑主義、善意への不信、意識高い系叩き、公共心の偽善認定、SNS的な動機攻撃に対応します。

ただし、ここで一つ注意も必要です。兼好の言葉をそのまま使うと、「批判する者は愚か者だ」という乱暴な読み方にもなりかねません。現代社会では、権力者や企業や著名人の「善行」が、実際にはイメージ戦略や利益誘導である場合もあります。だから、善意への批判そのものが悪いわけではありません。問題は、証拠に基づく批判ではなく、自分には善く振る舞えないから、善く振る舞う人を偽善者にして安心する心理です。

この段のいちばん現代的な意味は、そこにあると思います。

「偽善」を見抜く目は必要だが、「善をすべて偽善と呼ぶ心」は、それ自体が貧しい。兼好はその貧しさを、かなり容赦なく見抜いています。

高校の国語の時間（現国？古文？）でこれが登場した。古文の担当は高島先生のはずなのだが，自分の模造記憶の中では，現国のみーちゃん（美谷先生）がこれを説明していて，「みんなはどう思うか」と尋ねられた。米島君が，「それは間違っている，本当の狂人かどうかは見かけだけで判定すべきではなくてちゃんと区別できるはずだ」と主張していて，自分もそうだよなと納得していた。後の S行列 対 場の量子論 に通ずる話である。