『韓非子』 有度（ゆうど）篇
書き下し文
國（くに）に常（つね）に強（つよ）きなく、常（つね）に弱（よわ）きなし。法（ほう）を奉（たてまつ）る者（もの）強（つよ）ければ、則（すなわ）ち國（くに）強（つよ）く、法（ほう）を奉（たてまつ）る者（もの）弱（よわ）ければ、則（すなわ）ち國（くに）弱（よわ）し。
荊（けい）の莊王（そうおう）、國（くに）二十六（にじゅうろく）を并（あわ）せ、地（ち）三千里（さんぜんり）を闢（ひら）けり。莊王（そうおう）の氓（たみ）、社稷（しゃしょく）を恤（うれ）えたり。而（しか）るに荊（けい）以（もっ）て亡（ほろ）ぶ。齊（せい）の桓公（かんこう）、國（くに）三十（さんじゅう）を并（あわ）せ、地（ち）三千里（さんぜんり）を闢（ひら）けり。桓公（かんこう）の氓（たみ）、社稷（しゃしょく）を恤（うれ）えたり。而（しか）るに齊（せい）以（もっ）て亡（ほろ）ぶ。
故（ゆえ）に當今（とうこん）の時（とき）、能（よ）く私曲（しくょく）を去（さ）りて公法（こうほう）に就（つ）く者（もの）は、民（たみ）安（やす）んじて國（くに）治（おさ）まる。能（よ）く私行（しこう）を去（さ）りて公法（こうほう）を行（おこな）う者（もの）は、則（すなわ）ち兵（へい）強（つよ）くして敵（てき）弱（よわ）し。
故（ゆえ）に得失（とくしつ）を審（つまび）らかにするに法度（ほうど）の制（せい）有（あ）る者（もの）は、群臣（ぐんしん）の上（うえ）に加（くわ）うるに、則（すなわ）ち主（しゅ）は詐偽（さぎ）を以（もっ）て欺（あざむ）くべからず。得失（とくしつ）を審（つまび）らかにするに權衡（けんこう）の稱（しょう）有（あ）る者（もの）は、遠事（えんじ）を聴（き）くに、則（すなわ）ち主（しゅ）は天下（てんか）の輕重（けいちょう）を以（もっ）て欺（あざむ）くべからず。
今（いま）若（も）し譽（ほま）れを以（もっ）て能（のう）を進（すす）むれば、則（すなわ）ち臣（しん）は上（かみ）を離（はな）れて下（しも）比周（ひしゅう）す。若（も）し黨（とう）を以（もっ）て官（かん）を舉（あ）ぐれば、則（すなわ）ち民（たみ）は交（まじわ）りを務（つと）めて法（ほう）に用（もち）いられるを求（もと）めず。故（ゆえ）に官（かん）の能（のう）を失（うしな）う者（もの）は、其（そ）の國（くに）乱（みだ）る。
夫（そ）れ爵禄（しゃくろく）は、人主（じんしゅ）の与（あた）うる所（ところ）なり。生殺（せいさつ）は、人主（じんしゅ）の制（せい）する所（ところ）なり。今（いま）、人臣（じんしん）をして私（し）を設（もう）けて以（もっ）て官（かん）を求（もと）め、私（し）を立（た）てて以（もっ）て譽（ほま）れを取（と）らしむるは、是（こ）れ主（しゅ）の權（けん）に反（そむ）くなり。
夫（そ）れ法数（ほうすう）を離（はな）れて私議（しぎ）に任（まか）せれば、則（すなわ）ち下（しも）乱（みだ）る。
交衆（こうしゅう）與（くみ）多（おお）く、内外（ないがい）朋黨（ほうとう）すれば、大過（たいか）有（あ）りと雖（いえど）も、其（そ）の蔽（おおい）多（おお）し。故（ゆえ）に度（ど）有（あ）る（法度ある）の主（しゅ）は、其（そ）の臣（しん）を忠（ちゅう）と（忠とす）するは、其（そ）の名聞（めいぶん）を以（もっ）てするに非（あら）ず、其（そ）の名（めい）と實（じつ）とを取（と）るを以（もっ）てなり。
姦邪（かんじゃ）の臣（しん）は、其（そ）の黨與（とうよ）を務（つと）め、其（そ）の私請（しせい）を通（とお）す。家（か）は相（あい）益（えき）するを務（つと）めて、國（くに）を厚（あつ）くするを務（つと）めず。大臣（たいしん）は相（あい）尊（そん）するを務（つと）めて、君（きみ）を尊（そん）するを務（つと）めず。小臣（しょうしん）は禄（ろく）を奉（ほう）じて交（まじわ）りを養（やしな）い、官（かん）を以（もっ）て事（こと）と為（な）さず。此（こ）の其（そ）の然（しか）る所以（ゆえん）の者（もの）は、主（しゅ）の法（ほう）に上断（じょうだん）せずして、下（しも）を信（しん）じて之（これ）を為（な）すに由（よ）るなり。
故（ゆえ）に明主（めいしゅ）は法（ほう）をして人（ひと）を択（えら）ばしめ、自（みずか）ら舉（あ）げざるなり。法（ほう）をして功（こう）を量（はか）らしめ、自（みずか）ら度（はか）らざるなり。能（のう）者（もの）は蔽（おおい）うべからず、敗者（はいしゃ）は飾（かざ）るべからず。譽者（よしゃ）は進（すす）むること能（あた）わず、非者（ひしゃ）は退（しりぞ）くこと弗（あた）わず。則（すなわ）ち君臣（くんしん）の間（かん）明弁（めいべん）にして治（おさ）め易（やす）し。故（ゆえ）に主（しゅ）は法（ほう）に讎（かな）うを可（か）とす（可とする）なり。
賢者（けんじゃ）の臣（しん）と為（な）るや、北面（ほくめん）して質（ち）を委（ゆだ）ね、二心（にしん）有（あ）ることなし。朝廷（ちょうてい）には賤（いや）しきを辞（じ）することを敢（あ）えず、軍旅（ぐんりょ）には難（なん）を辞（じ）することを敢（あ）えず。上（かみ）の為（な）す所（ところ）に順（したが）い、主（しゅ）の法（ほう）に從（したが）い、虚心（きょしん）にして以（もっ）て令（れい）を待（ま）ち、是非（ぜひ）有（あ）ることなし。故（ゆえ）に口（くち）有（あ）りて以（もっ）て私言（しげん）せず、目（め）有（あ）りて以（もっ）て私視（しし）せず、而（しか）るに上（かみ）尽（ことごと）く之（これ）を制（せい）す。
人臣（じんしん）たる者（もの）は、之（これ）を譬（たと）うれば手（て）の若（ごと）し。上（うえ）は以（もっ）て頭（かしら）を脩（おさ）め、下（しも）は以（もっ）て足（あし）を脩（おさ）む。清暖寒熱（せいだんかんねつ）、救（すく）わざるを得（え）ず。鏌邪（ばくや）体（たい）に傅（つ）けざるも、敢（あ）えて搏（う）たずんばあるべからず。
夫（そ）れ人主（じんしゅ）と為（な）りて、身（み）ずから百官（ひゃっかん）を察（さっ）すれば、則（すなわ）ち日（ひ）足（た）らず、力（ちから）給（あた）わず。且（しかのみならず）、上（かみ）目（め）を用（もち）うれば、則（すなわ）ち下（しも）観（かん）を飾（かざ）り、上（かみ）耳（みみ）を用（もち）うれば、則（すなわ）ち下（しも）声（こえ）を飾（かざ）り、上（かみ）慮（りょ）を用（もち）うれば、則（すなわ）ち下（しも）辞（ことば）を繁（しげ）くす。先王（せんおう）は三者（さんしゃ）を以（もっ）て足（た）らずと為（な）し、故（ゆえ）に己（おのれ）が能（のう）を捨（す）てて法数（ほうすう）に因（よ）り、賞罰（しょうばつ）を審（つまび）らかにす。先王（せんおう）の守（まも）る所（ところ）の要（よう）は、故（ゆえ）に法（ほう）省（せい）にして侵（おか）されず。独（ひと）り四海（しかい）の内（うち）を制（せい）し、聰智（そうち）は其（そ）の詐（いつわり）を用（もち）うること得（え）ず、険躁（けんそう）は其（そ）の佞（ねい）を関（い）ること得（え）ず、姦邪（かんじゃ）よる所（ところ）無（な）し。遠（とお）く千里（せんり）の外（ほか）に在（あ）るとも、其（そ）の辞（ことば）を易（か）うるを敢（あ）えず、勢（いきおい）郎中（ろうちゅう）に在（あ）るも、善（ぜん）を蔽（おお）い非（ひ）を飾（かざ）るを敢（あ）えず。朝廷（ちょうてい）の群下（ぐんか）は、直（もっぱら）に単微（たんび）に湊（あつ）まり、相（あい）踰越（ゆえつ）するを敢（あ）えず。故（ゆえ）に治（おさ）むること足（た）らずして日（ひ）に余（あま）り有（あ）り。上（かみ）の勢（せい）に任（まか）すの然（しか）らしむるなり。
夫人臣（じんしん）の其（そ）の主（しゅ）を侵（おか）すや、地形（ちけい）の如（ごと）し。即（すなわ）ち漸（ぜん）を以（もっ）て往（ゆ）き、人主（じんしゅ）をして端（たん）を失（うしな）わしめ、東西（とうざい）面（めん）を易（か）えて自（みずか）ら知（し）らず。故（ゆえ）に先王（せんおう）は司南（しなん）を立（た）てて以（もっ）て朝夕（ちょうせき）を端（ただ）す。
故（ゆえ）に明主（めいしゅ）は其（そ）の群臣（ぐんしん）をして、仁義（じんぎ）の道（みち）を脩（おさ）めず、智慧（ちえ）の慮（りょ）を設（もう）けず、動（うご）きを法（ほう）を以（もっ）てし、事（こと）を功（こう）を以（もっ）てし、終日（しゅうじつ）言（げん）は法（ほう）を離（はな）れず、行（おこな）いは法度（ほうど）を為（な）さしむ。言（げん）は聴（き）くに足（た）れば、則（すなわ）ち言（い）わず。行（おこな）いは法（のっと）るに足（た）れば、則（すなわ）ち言（い）わず。是（ここ）を以（もっ）て功（こう）多（おお）くして臣（しん）は言（い）わず。故（ゆえ）に主（しゅ）は法（ほう）に讎（かな）うを可（か）とす（可とする）なり。
威（い）は二（ふた）つに錯（お）かず、制（せい）は門（もん）を共（とも）にせず。威（い）・制（せい）共（とも）にせば、則（すなわ）ち衆邪（しゅうじゃ）彰（あらわ）る。法（ほう）信（しん）ぜられずんば、則（すなわ）ち君（きみ）の行（おこな）い危（あや）うし。刑（けい）断（だん）ぜられずんば、則（すなわ）ち邪（じゃ）勝（か）たず。
故（ゆえ）に曰（いわ）く、巧匠（こうしょう）は目意（もくい）繩（なわ）に中（あた）るとも、然（しか）るに必（かなら）ず先（ま）ず規矩（きく）を以（もっ）て度（ど）と為（な）す。上智（じょうち）捷挙（しょうきょ）事（こと）に中（あた）るとも、必（かなら）ず先王（せんおう）の法（ほう）を以（もっ）て比（ひ）と為（な）す。故（ゆえ）に繩（なわ）直（なお）ければ枉木（おうぼく）斵（き）られ、準（みずもり）平（たい）らかければ高科（こうか）削（けず）られ、權衡（けんこう）懸（かか）かれば重（おも）きは輕（かる）きに益（ま）され、斗石（とせき）設（もう）けられれば多（おお）きは少（すくな）きに益（ま）さる。故（ゆえ）に法（ほう）を以（もっ）て國（くに）を治（おさ）むるは、舉措（きょそ）のみ。
現代語訳
国には永久に強い国も、永久に弱い国もない。法を遵守する者が強ければ国は強くなり、法を遵守する者が弱ければ国は弱くなる。
楚の荘王は二十六カ国を併合し、三千里の領土を開いたが、その人民は国を憂えていた。しかし、楚は（その統治のあり方によって）滅亡した。斉の桓公は三十カ国を併合し、三千里の領土を開いたが、その人民は国を憂えていた。しかし、斉は（その統治のあり方によって）滅亡した。
だから、今の時代において、個人のわがままを捨てて公的な法に従うことができる者は、人民が安定し国はよく治まる。個人の勝手な行動を捨てて公的な法を実行できる者は、軍隊が強くなり敵は弱くなる。
ゆえに、利害得失を判断するにあたって法度の基準があるならば、それを群臣の上に適用すれば、君主は臣下の欺きや偽りによって騙されることはない。利害得失を判断するのに天秤の基準があるならば、遠くの物事を判断する際、君主は天下の軽重によって騙されることはない。
もし世間の評判によって有能な者を登用するならば、臣下は君主から離れ、私的な集団を作り徒党を組むようになる。もし派閥によって官職を推薦するならば、人民は人間関係を作ることに熱心になり、法によって用いられることを求めなくなる。このようにして官職の能力が失われれば、国は乱れる。
そもそも爵位や俸禄は君主が与えるものであり、生殺与奪の権は君主が支配するものである。今、臣下に私的な手段を設けて官職を求めさせたり、私的な名声を立てて評判を取らせたりすることは、君主の権威に背く行為である。
法術から離れて個人の議論に任せるならば、臣下の間は乱れる。
徒党を組む者が多くなり、内外に仲間ができれば、たとえ大きな過ちがあっても、それを覆い隠すことが多い。ゆえに法度を持つ君主は、臣下を忠義とする場合、その名声や評判によるのではなく、名（肩書き）と実（実績）が一致していることによるのである。
姦悪でよこしまな臣下は、自分の仲間を作ることに努め、私的な要求を君主に通そうとする。家臣たちは互いに利益を図ることに熱心で、国を富ませることに熱心ではない。大臣たちは互いに尊敬し合うことに熱心で、君主を尊敬することに熱心ではない。下級の役人は俸禄を享受し人間関係を養い、自分の職務を仕事としない。これが起こる原因は、君主が法に基づいて上から断固とした処置を下さず、臣下を信用して彼らに任せきりにしているからである。
ゆえに、聡明な君主は、法に人を選ばせ、自分では人を選ばない。法に功績を量らせ、自分では評価しない。有能な者は覆い隠されることがなく、失敗した者は飾ってごまかすことができない。評判の良い者も勝手に昇進できず、非難された者も勝手に退くことができない。そうすれば、君主と臣下の間ははっきり区別され、統治しやすくなる。ゆえに、君主は法に照らし合わせて適切な処置をとるべきである。
賢者が臣下となる時は、君主に仕えることを誓い、二心を持たない。朝廷では卑しい役職を拒むことができず、戦場では困難を辞退することができない。君主の行為に従い、君主の法に従い、私心なく命令を待ち、私的な意見を述べない。だから、口があっても私的に発言せず、目があっても私的に見ず、君主がすべてを統制する。
臣下たる者は、例えるなら手のようである。上は頭を整え、下は足を整える。熱さ、寒さ、暖かさ、冷たさ、救わずにいられない。鋭い刃物が体に触れれば、敢えて打ち払わずにいられない。
そもそも君主という立場にありながら、自分で百官を監察するとなると、時間もたりなければ、能力も及ばない。
それに、上にいる者が目で見わけようとすると、下々ではうわべの見せかけを飾りたて、上にいる者が耳で聞きわけようとすると、下々では聞こえよくつくろい、上にいる者が頭で考えようとすると、下々では弁舌をまくしたてる。
古代の聖王はこうした三つのことでは十分でないと考え、そこで自分の能力は捨てて法術にたよることとし、賞罰の規準をはっきりと立てた。それが古代の聖王の守ってきた要点である。だから、法は簡略でもそれを侵されることがない。
独り四海の全土を統制し、聡明な知恵者でもその詐術を用いることができず、奸猾で軽率な者でもその巧言を君主に進言することができず、悪人たちも頼りどころがない。遠く千里の果てに出かけた者でも、君主の御前でのことばを違えることがなく、近侍の要職にある者でも、他人の善を隠して自分の悪をつくろうようなことをしない。朝廷の群臣たちは、もっぱら単独で微力な状態に集約され、たがいにその職分を越えることをしない。そこで、君主の処理すべき政務は少なく、時間の余裕もできるのである。これは上に立つ君主がその権勢（法と刑罰に裏打ちされた地位）に任せるようにした結果である。
臣下が君主の権限を侵略するのは、地形を侵食するようなものである。それは漸進的に進み、君主にその兆しを見失わせ、いつの間にか状況が完全に変わってしまっても自覚がない。だから古代の聖王は方位磁石を設け、朝廷の方向を正したのである。
ゆえに、聡明な君主は群臣たちに、仁義の道を修めさせず、私的な知恵や思慮を設けさせず、行動は法に基づいて行わせ、仕事は功績に基づいて行わせ、終日言動が法を離れないように、行動は法度を規範とするようにさせる。発言が（法に照らして）聞くに足るものであれば、あえて発言させず、行動が（法に照らして）模範とするに足るものであれば、あえて発言させない。これによって功績は多くても臣下は私的な発言をしない。だから、君主は法に適合することを良しとするべきである。
権威は二つの場所に分散させてはならず、統制の権限は複数の門から出させてはならない。権威と統制が分散すれば、多くのよこしまな者が表に出てくる。法が信用されなければ、君主の行動は危うくなる。刑罰が断固として実行されなければ、よこしまな者は打ち負かせない。
だから言う。優れた職人は、目で見ても勘で縄墨（墨縄）の線に一致するが、それでも必ず規（コンパス）と矩（さしがね）を基準とする。最高の知恵を持つ者が素早く行動して物事に適合しても、必ず先王の法を基準とする。ゆえに墨縄が真っ直ぐであれば曲がった木は削られ、水準器が平らであれば高い所は削られ、天秤が吊るされれば重いものと軽いものの差が明確になり、升や斗が設けられれば多いものと少ないものが比較される。だから、法によって国を治めるのは、ただその基準を適用するだけなのである。
